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屈万里与甲骨文的渊源

时间:2019-03-08 15:01来源:孔孟之乡 作者:屈焕新 点击:
对先秦资料之考订、中国古代经典(诗、书、易等)及甲骨文研究均有成就,尤精于目录校勘之学。

一、“诸子”与“百家”

老子与孔子,传统观念中,他们一个是道家思想的创始人,一个是儒家思想的创始人,他们是儒家与道家的化身。说某某学派是什么,某某人是某某学派的创始人,某某人是某某“家”,这在彼时彼地来讲,一般是没有这种归类的,其中的风云人物他们在当时也不知道自己会被后来人归到了某一“家”中去。历史的星空并没有暗淡,需要我们以高备望远镜去寻找它的坐标。老子与孔子均为春秋末期人,其所代表的学术流派与学术思想,用“道家”与“儒家”来分别称谓,最早也是战国末期以后的事了。

我们在《论语》中找不到“儒家”一词,在老子《道德经》五千言中也找不到“道家”一词。从词义发展来看,儒家之“儒”,最初指的是冠婚丧祭时的司仪,只是到了孔子当了“儒”这个社会角色后,他以自己对周礼的理解与继承,结合当时的社会现实,通过教授弟子等途径,逐步发展以礼教道德约束为核心的思想体系。《论语》中孔子对子夏说:“女为君子儒,无为小人儒。”(雍也)《说文解字》释“儒”为“柔也,术士之称。”《史记·孟荀列传》有“鄙儒小拘如庄周等。”庄周为道家人物,但同样以儒称之。《汉书·司马相如传》注曰:“有道术者皆为儒。”说明“儒”在一开始就是指那些有学识道术者。“儒”最后定格在孔子身上并且成为“儒家”,与孔子早期职业及传授弟子、教书育人有关。《周礼·太宰》注曰:“儒,诸侯保氏有道术以教人者。”汉代扬雄《法言·君子篇》有“通天地人曰儒”。孔子在鲁国招收弟子讲学,以《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》六经为教材,同时也传授“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数。正是通过孔子的“有教无类”,打破了“学在官府”的传统模式,使“儒”这一个职业有了“教书先生”的味道,从而也奠定了儒家在起步阶段就与众不同,赢得了广泛的社会基础与精英人才保障。孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,使传统文化教育播及到整个民族。这样,也就使儒家思想不仅受众面广,而且奠定了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家的学说简称儒学,是中国古代自汉代以来的主流意识流派,自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想,这与汉武帝听信大儒董仲舒的意见,“罴黜百家,独尊儒术”的施政国策有关,为儒家思想成为中华文化的主脉奠定了深厚根基。

在当时,那些士们或有学问的人们一般被尊称为“子”,如《论语》中,孔子弟子们记录孔子的话语时,经常用“子曰”来领起。面对周王室式微、诸侯争霸、处士横议、百家争鸣的社会局面,历史向什么方向发展,华夏民族该向何处去,必然是众说纷云,莫衷一是。同声相应,同气相求,物以类聚,人以群分。因此,后人对当时这些靠游说、教书、述古、著书立说为生的人,概称之为“诸子”。“诸子”最早出处未能确证,但《汉书·艺文志》中有“战国纵横,真伪分争,诸子之言纷然殽乱”之说。而把“诸子”作为古籍类别来称的,则是到了西汉时刘向之子刘歆的《七略》了。又据《汉书·艺文志》,汉成帝时,诏光禄大夫刘向领校中秘书,校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。刘向卒后,汉哀帝命刘向子刘歆继承父业。于是,刘歆“总群书而奏《七略》”,即:《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。至此,“诸子”一词既成为对先秦时期那个特殊的“士”群体的称谓,也成了对古书类别的一个称谓。

战国末期的荀子是儒家学派的又一代表人物,是继孔子、孟子之后的儒家思想集大成者,但同时又是法家代表人物韓非与李斯的老师,他曾著有《非十二子篇》一文,对当时或之前的十二个士人分别进行了评价,他们是:它嚣、魏牟,陈仲、史,墨翟、宋钘,慎到、田骈,惠施、邓析,子思、孟子。并将后期儒家三派分别定性为:子张氏之贱儒、子夏氏之贱儒、子游氏之贱儒。

同样,以老子为代表的“道家”这一说法在老子时代是不存在的,老子的思想是通过《道德经》来传达,而《道德经》的产生也是老子晚年要西出关时,被关令尹喜强制扣留下来后写就的文字。

《史记》老子本纪中记载:

老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。蓋老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。

老子的著作称为《道德经》,是根据《道德经》上篇和下篇分别围绕“道”和“德”来阐明思想主张的,如《上篇》首句即为“道可道,非常道”,同时又有“孔德之容,唯道是从”;《下篇》首句即为“上德不德,是以有德”,同时又曰:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫命之而常自然。”《管子·心术上篇》:“德者道之舍,物得以生,生得以职道之精。故德者,得也,其谓所得以然也。以无为之谓道,舍之之谓德。道之与德无间,故言之者无别也。”《庄子·天地篇》:“德兼于道,道兼于天。”后来人们就用“道家”(“道德家”的简称)来表达老子的思想,将后来与老子思想靠近、但与老子从未谋过面的庄子等人的思想归到一个类别,称之为道家。其他主要代表人物有关尹、彭蒙、田骈等。可以作为道家思想来阅读的古籍,除《老子》、《庄子》之外,还有《管子》中的《心术》上、《心术》下、《白心》、《内业》诸篇, 汉初的《淮南子》、晋人的《列子》以及1973年长沙马王堆出土的《经法》、《道原》、《称》、《十六经》等,都可以视作是与老子本初思想接近的道家学术一脉。

先秦诸子“百家”之谓只是一个约数,到了西汉时共有“十家”得到承认。讲“百家争鸣”也只是形容其争鸣风气浓,参与人数多。《史记·太史公自序》引司马谈《论六家之要旨》也只是讲了六家,他列举六家的顺序是:阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,认为这六家均是“务为治者也”。这种排序并非随意而为,应是各学派产生先后或影响大小的一种表达。在这里,老子创立的学说已经被冠以“道家”的头衔,而对于儒家,司马谈还是用“儒者”来表示。被司马谈称为“家”的还有“法家”、“名家”。但司马谈在文章中首次引出了“百家”这个概念。他在评述“墨者”时,最后说到:“此墨子之所长,虽百家弗能废也。”从《汉书·艺文志》等记载看,已为历史所认定的十家顺序分别是:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。综合起来看,诸子学派之有“家”名,应以儒、道两家较早。《汉书·艺文志》对各家学术来龙去脉都进行了追溯。称“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。”在讲到道家时指出,“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,易之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。”从这一点看,道家的诞生地不在乡野,而在宫廷,道家崇尚自然,主张清静,体现了一种超脱凡尘的气质。始初的道家、尤其是以老子为标杆的道家与后来出现的一些道家人物,在对待“礼学”、“仁义”等问题的态度上有所不同,原始道家是不反对礼学、仁义的,表现了与儒家的一致性。后来出现的“绝圣弃智”在老子那里是不存在的。所以,司马谈在《论六家之要旨》中又指出:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多”。对道家能够撷取众家之长充满了赞许之意。正因为道家有如此优点,所以愈到后来,愈受到人们的追捧,尤其是特别受到失意知识分子的青睐。由于老子曾在东周王朝宫廷中任“周守藏室之史”,掌管皇家历史档案,通晓历史兴衰成亡之事,看透了历史,也就看破了红尘,所以,老子的心态是比一般人要淡定得多,更比孔子淡定得多,老子应该是我国最早的一位较纯粹的大知识分子。 (责任编辑:kmshy)

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